番薯收穫2013

番薯收穫2013

 

 　　這種白番薯，肉質較堅實，味道頗為甜美，但巿場上比較少見。我有次賣到一些番薯苗，口感相當不錯，於是便拿些作扦插繁殖，自行生產，隨時採摘，後來才發覺它的塊根才更好吃。可惜受到巿區環境所限，這塊4尺X4尺的方塊田，一年下來就只有這點收穫了。

科學與信仰的關係

科學與信仰的關係

　　前幾天忽然收到網友ShangCC先生寄來的私人YOUTUBE影片《科學與信仰的關係》，還希望我能作點回應。有興趣一看的朋友，不妨直接到YOUTUBE跟Shang先生關絡，相信他會十分樂意跟大家分享的。坦白地說，我近年已變成一個只愛吃喝而厭倦思考的中年胖子，對於這類勞神費精的論題，實在不容易激起很大勁頭來的。影片長達36分鐘，製作十分認真，勉力地分兩次才能看完。Shang先生對宗教的真誠和熱忱，我不由得不表示由衷的敬服。事先聲明，我不是這方面的專家，以下隨便寫幾句，沒有任何高深玄妙的理論。思考不周，錯漏在所難免，還望Shang先生多多賜教，幸勿見怪。


一、科學宗教，職能各異
  

　　首先，科學跟宗教，各屬於不同的領域，它們本身具備著截然不同的職能。如果說二者是「合協」的話，恐怕是有點過於進取了。保險一點說，它們可以「並存」，因為它們（本應）是互不相干的。
　　科學負責解釋經驗世界的外在問題，宗教則負責安頓內部生命的價值。很多教徒對宗教十分崇敬（狂熱），但對於其間份際的把握卻不甚清晰。他們的心思，總是竭力想向科學那邊靠攏，企圖用科學來證明其宗教的正確性，這根本就完全是錯誤定位，因而被科學牽著鼻子走。科學證明不到神的存在，亦證明不到神的不存在（因為神根本便不是一件客觀外在的事實Fact，這樣說並無半點貶意）。不管任何宗教的典籍，單憑其中那丁點而粗淺的科學元素，任何人縱使窮究千萬年，亦不會探究出相對論、量子物理學出來的。但反過來說，縱使宗教推不出相對論、量子物理學，亦完全無損其地位與價值。

　　以進化論問題為例，從宗教的角度，根本用不著爭辯。羅馬教廷這方面的態度便十分可取，它早已宣稱：「進化論只是科學的問題，跟宗教無關，就讓科學家們去討論吧。」


二、信仰與迷信
　　　　　　　　　

　　很多宗教徒十分介意被人批評為「迷信」。其實，撇除此詞當中所帶的情緒（貶意）色彩，迷信跟信仰本無甚差別。基本上，只是對於相同的行為，用上不同的詞語去描述而已。

　　舉例來說，香港的股票市場，對於多頭者一般稱為「好友」，空頭者則稱為「淡友」，這是相當中性的稱呼。但那些討厭人家沽空的股民，往往貶稱淡友為「淡狗」。雖然都是說沽空的行為，但淡友們聽在耳裏，自然會感到不舒服，但這又用得著任何爭辯嗎？

　　站在科學的立場，人只能是有一分證據，便說一分話。在沒有充分證據的情況下，則只能對所述抱持「假設」的態度。但現實中，宗教徒對於神的種種「證明」，卻全是拿一分證據說十分說話，而且堅信不疑，所以，若從科學的角度出發，這當然是屬於「盲目相信」的行徑。

　　以「設計論」論證為例，我們從造化的巧妙，頂多便推出背後有一位設計者。但宗教徒在此卻加大油門，全速前進，不衝到「全知全善全能」、以色列基督教耶和華那地步，誓不罷休。試問，從「有限」的現實世界，能夠推出一個「無限」的東西嗎？你又怎保證那位設計者，不是一個道行未夠的頑皮小惡魔，創造完這世界後便撒手不管呢？

　　個人淺見，宗教徒要解決這個問題，最根本的方法就是徹底跟科學脫鉤，避免無謂的糾纏。這樣，信仰就是信仰，無所謂迷信不迷信。即如我相信我們深愛著對方，海枯石爛，地老天荒，縱使科學不能證明，難道也值得被批評為「迷信」嗎？相反，你要是一聽到「迷信」便深感不安，拼命地要以科學為標準，披著「偽科學」的外衣，一大堆甚麼宇宙論（第一因）、設計論論證，爭辯其並非迷信，這正好就是墮進「迷信」的深淵，從而萬劫不復。


三、宗教解釋無助於科學發展

　　人類發展至今天，在科學上已取得相當可觀的成就。我們日常過著非常舒適的生活，離不開家電用品、汽車輪船之類的科技產品。正因如此，人類漸漸變得對科學崇拜，甚至迷信起來，以為科學就是萬能，就是一切價值的標的。

　　如果我們同意，人除了物質生活外，精神生活同樣重要，那麼科學和宗教，二者的地位也是無分軒輊，它們之間不存在互相競爭或者對抗。劃清了界線，彼此不踰越，便各得其所。一方面，我們不必從科學的角度，批評宗教屬於「迷信」；另一方面，宗教最好亦不要試圖插手對經驗世界的詮釋。

　　回顧人類歷史，直到近代為止，宗教不斷試圖干擾（甚至操控）科學，最著名的例子，莫過於伽利略、哥伯尼等人的事跡了。我們不難想象，一群原始人突然看到電光一閃，跟著是震耳雷鳴，就在大家驚惶失措之際，這時自然會有位像祭司、巫祝之類的角色站出來，妖言惑眾，道理亦不外是信眾不夠虔誠，導致神靈憤怒之類。如果有人不服其唬嚇，巫師便會義正詞嚴地怒斥他：「你如果不同意，請給予你認為正確的解釋吧！」其人頓時語塞。

　　人類的歷史，儘管已有幾萬年，今天我們亦能乘坐火箭，翱遊太空，但人類的知識，相比其不知，真可謂渺滄海之一粟，微不足道。知之為知之，不知為不知，我們不必對每件事皆能作出恰當的解釋。遇到解釋不到的事情，科技水平所限，那是十分正常的。無論如何，經驗世界的問題，交由科學家解釋，今天解釋不到，寄望明天能夠。至於宗教的解釋，往往只是訴諸無知，幫不了忙，本來便不能太認真。

　　以上帝作為第一因、宇宙的始創者為例，個人覺得，只要我們能夠對自己忠實，基本上是莫知其所云的。我們只明白何謂「製造」（Making），這其實只是從「有」到「有」的某種型態上轉換而已。至於所謂上帝的「創造」（Creation)，卻是從「無」中生出「有」來。對不起，我們人類的知解理性，完全不能理解。牧師、神父誇誇其談，信眾聽得如痴如醉，其實大家腦海中只是上演著一場魔術師的把戲表演，表面上十分明白，實則並不知道它甚麼葫蘆賣甚麼藥的。你真是明白甚麼是「創造」嗎？

　　以上所言，絕無貶斥宗教之意。你只須承認，上帝創造不過是種「神話」，至於如何創造，那是屬於「存有的奧祕」，我們人類沒資格去明白。如此便功德圓滿，灑脫自在，何樂而不為？但那些迷信科學的教徒，總覺得這樣講不夠過癮，一定要把宗教神話說成十分「科學」，才能滿足。這樣便大大的有問題了，因為既然是以科學為標準，你便必須進一步對「創造」的過程、機竅作出清楚交待，你便要為女性原是從男性肋骨發展出一點，提出堅實證據。凡此不獨是自討苦吃，簡直是把自己往火坑裏推！


四、宗教只負責對價值的解釋

  
 
 　　對經驗世界作出事實的解釋，那不是宗教的職責所在。它做得不好，那不是它的錯，它甚至不應該涉足其中。宗教只須負責對我們價值（心靈）世界的解釋便可以了。不過，即使是後者，宗教間中也有詞窮的時刻。

　　今天香港，儘管市民怨氣衝天，但其實大家還是活在人間天堂，只是身處福中不知福而已。我們在享受低稅率之餘，有近乎免費的醫療、教育福利，失業可領取綜援救濟，老弱傷殘又有津貼，環顧古今中外，你還可要求甚麼呢？

　　聽說非洲每三分鐘便有一個人因飢餓致死。很多人一生下來，便要飽受戰亂、飢餓、天災種種的威脅，他們沒有任何快樂，每天都在生死邊緣掙扎，生命危在旦夕。直到最後，才在極度痛苦中得到最後的解脫。此外，我們環視身邊的人物，亦不難發現一些天生肢體殘缺，又或心智殘障的人，究竟他們犯了甚麼罪，要來到這個世界接受如此苦難呢？如果你相信設計論的話，那麼請你在歌頌山河大地壯麗、生物造化無窮巧妙的同時，順便解釋一下全能設計者這方面的動機。最重要一點，神為甚麼偏偏選擇了他們受苦，而不是跟他們同樣有著靈魂的你和我呢？

　　假如你覺得這問題難以回答，這亦半點不用奇怪。早陣子，有位外國女孩用這問題問現任的教宗，教宗便十分瀟灑磊落地回答：「這個問題我也不明白......。」不要問，只要信。喃嘸阿彌陀佛，往生西方極樂，這本來就是世間一切宗教信仰的無上妙諦。我不會因此便貶抑它為「迷信」，相反，它還是種值得令人敬重的情懷。 

　　（當然，要解答以上的問題，也不是每個宗教皆感到困難的。例如，佛教主張業報輪迴，這便能輕鬆地回答到。平情而論，佛教在解釋價值問題上，往往比基督教更符合人類的實踐理性。此即：人不是為了他人的設計擺佈、他人的原罪而接受苦難，他只須替自己的行為負責。）

五、不必完美，更非唯一

馬克思Karl Marx，1818~1883

　　馬克思曾說，宗教是人類精神上的鴉片煙。這句話令大部分宗教徒聽起來十分反感和刺耳。其實，若撇除當中的情緒色彩，這話跟「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口中的每一句話」，道理上是完全相通的。宗教的性質，就是我們的精神食糧。只是「食糧」也有很多種，以榴槤為例，喜愛者視為人間美味，厭惡者則認為其臭如貓屎。蘿蔔青菜，各有所愛，這沒有多大討論的必要。

　　佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）也說過，宗教是人類心靈上的拄杖。這句話雖然中性一點，但教徒仍不滿意，因為現實中一般是老弱傷殘者才會用得上拐杖，這個譬喻完全不能突顯宗教的崇高性質。其實，若以平常心思之，人的心靈的確有其脆弱受傷的時候，它需要扶持與撫慰。這並不是件甚麼丟人的事，用不著忌諱。

　　本來，有需要的便使用拐杖，沒需要便不用，各安其份便可。但可悲的是，使用者往往喜歡把拄杖「硬銷」（Hard sell）給沒需要的人，而沒需要的人也會歧視那些拄杖者。這就是爭拗的最重要根源。


　　尤有甚者，有些品牌的拄杖十分霸道，具有極強的排他性。手杖竟也成了專利，金漆招牌，只此一家，其餘皆是假冒贗品。個人覺得，這種取態並不足取。

　　人的心靈有如大海，有時風平浪靜，波平如鏡，有時卻波濤洶湧。有天我們不幸遇上海難，這時忽然從遠方飄來一根木頭，我們當然是拼命地抱緊。這時還有必要考慮，這是根完美的木頭嗎？這是世間唯一的木頭嗎？

　　今天人類普世的社會價值觀，就是多元、開放、和諧共存。宗教上的一教獨尊，就如政治上的一黨獨大，往往都是悲劇的溫床。

「花間日課」與「四時歡」（下）

「花間日課」與「四時歡」（下） 

　 文章運用了頗多的典故，閱讀上要求具備一定的國學基礎，這裏也不擬逐句作白話語譯。最重要者，作者是要點出一意境，簡而言之，即「生活藝術化」。人只要循此方向，於不同季節的不同時段，自可有其賞心樂事。至於所作何事，則絕對不能執實。所謂「花間日課」，不可理解成每天硬性規定的動作。

　　以下且從日常生活的各方面，略看作者的描述。

一）衣飾

  
　　　　　　　晨起芰荷為衣，傍花枝吸露潤肺　　　　　　　　　　　　　　午後戴白接蘺冠，著隱士衫，望霜葉紅開

　　在衣飾方面，作者提到「芰荷為衣」、「籜冠蒲扇」、「著隱士衫」、「布衣皮帽」等。

　　首先，芰荷為衣，典出屈原《離騷》：「製芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。」蓮葉乾枯後，似可作為天然素材，縫製成外衣的。程羽文《清閒供》有《天然具》一節，云：「破柏成門，搴蘿就幕，山家真率，多自有一種天然具也。榆莢錢、柳線、芰荷衣......」。筆者的推測，也許是簑衣之類的東西。

　　籜冠是竹皮冠，即用竹笋皮製成的帽子。據清代戴名世所撰的《陳士慶傳》記載：「......已而入函谷关，至终南，有老人籜冠羽衣坐在洞中，辟穀久矣。」看來跟隱士也有點淵源。至於「蒲扇」，今天尚多見，不必費辭。

　　隱士衫，梁福《廬陵記》說：「成芳隱麥林山，剝苧織布，為短襴寬袖之衣，著以酤酒，自稱隱士衫」。但按照《清閒供》作者的精神，飢食渴飲，夏葛冬裘，至道亦無餘蘊。今天的「隱士衫」，一定就是Ｔ裇波鞋的「街坊裝」。既非華衣美服，更非標奇立異的古怪服飾。只是穿在販夫走卒身上，是「牛記笠記」；穿在高人雅士身上，則是「隱士衫」。


二）飲食

日晡持蟹螯鱸膾，酌海川螺，試新釀，醉聽四野蟲吟

　　飲食方面，作者提到「採筍蕨，供胡麻」，前者即今有機野菜，後者乃仙家之食，地位略同今天「五色靈芝」之類的天然補品。

　　至於「斗酒雙柑」，普通水果而已；「浮瓜沉李」，指用冰涼的井水來浸瓜果。今天我們有了電冰箱、碳酸飲料，炎夏冷飲方面的條件，當然是古人無法比擬的。即使是一瓶普通的冰鎮可樂，試問古代帝王能有這種享受嗎？

　　秋天則不外是買些魚蟹之類的時令珍鮮，回家弄幾味撚手小菜。冬日圍爐吃煨芋頭，食味肯定及不上今天的煨蕃薯了。



 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　午後刳椰子盃，浮瓜沉李，搗蓮花，飲碧芳酒


三）文娛

  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　午後乘款馬，攜斗酒雙柑，往聽黃鸝　薄暮繞徑，灌花種魚


　　日常活動，《花鏡》與《清閒供》所述，基本上離不開古代一般文人所喜愛的琴棋書畫、花鳥蟲魚，以至詩詞歌賦之類的嗜好。

  
　　　　　　　　禺中披古圖畫，展法帖臨池　　　　　　　　　　　　　　　　　　操琴調鶴，玩金石鼎彝

　　當然，隨著時代環境的變遷，過去有很多場景，今天已不可能重覆了。但最重要的是個人心態，具體物件不外是工具，盡可變通。例如前人是「乘款馬」，今天我們可以改騎鐵馬摩托；從前的「策蹇驢」，今天若轉為乘電車，照樣不失那份浪漫感。市區雖然沒有「古松懸崖」，供我們「敲冰煮建茗」，但何妨改乘電車到中環陸羽茶室飲茶？垂釣於「古藤曲水邊」，固然是清幽雅逸，但換了是市區的海邊碼頭，亦別有一番情調。

  
　　　　　　　　　　向古松懸崖間，敲冰煮建茗　　　　　　　　　午後浴罷蘭湯，棹小舟，垂釣於古藤曲水邊

　　聊天是人生的至樂，古代由於資訊科技落後，交通不便，至少在對手的選擇上，局限性很大。今天隨著互聯網的普及，每個人隨時可以身穿汗衫，腳踏人字拖，上網閒聊。任何話題，不管是家國大事，抑或私人感情，均能言不及義地胡謅一番，現代人是多麼的幸福啊！

  
　　　　　　　　　　據匡床，與忘形友談齊諧山海　　　　　　　　　　　　圍爐促膝，說無上妙偈，歎劍術之無傳

「花間日課」與「四時歡」（上）

「花間日課」與「四時歡」（上）

   

　　清初西湖花隱翁陳扶搖（陳湨子，1615-?）所撰的《花鏡》，堪稱我國園藝史上殿堂級作品。有人以為園藝就是養花，實則不然。既然說得上是「藝」，當然不純粹是技術操作，它背後其實指示著一種心態，又或者說生活上的藝術境界。試看《花鏡》卷二《課花十八法》中的《花間日課》四則，文辭典雅，意境幽美，讀之令人回味無窮，讚賞不已。這無疑就是園藝的最高境界。不過，《花間日課》原非陳扶搖所親撰，其內容百分之九十五以上是抄錄自明代程羽文的《清閒供》。今試對比如下：

　　　《花鏡．花間日課》　　　　　　　　　《清閒供．四時歡》

◇春 晨起：點梅花湯，課奚奴灑掃曲房花徑。閱花曆，護階苔。 禺中：取薔薇露浣手，薰玉蕤香，讀赤文綠字書。 晌午：採筍蕨，供胡麻，汲泉試新茗。 午後：乘款馬，執剪水鞭，攜斗酒雙柑，往聽黃鸝。 日晡：坐柳風前，裂五色箋，任意吟咏。 薄暮：繞徑，指園丁理花，飼鶴種魚。

△春時 晨起：點梅花湯，課奚奴灑掃，護階苔。 禺中：取薔薇露浣手，薰玉蕤香，讀赤文綠字書。 晌午：採筍蕨，供胡麻，汲泉試新茗。 午後：乘款段馬，執剪水鞭，攜斗酒雙柑，往聽黃鸝。 日晡：坐柳風前，裂五色箋，集錦囊佳句。 薄暮：繞徑，灌花，種魚。

◇夏 晨起：芰荷為衣，傍花枝吸露潤肺，教鸚鵡詩詞。 禺中：隨意閱《莊》《老》數頁，或展法帖臨池。 晌午：脫巾石壁，據匡床，與忘形友談《齊諧》《山海》。倦則取左宮枕，爛游華胥國。 午後：刳椰子盃，浮瓜沉李，搗蓮花，飲碧芳酒。 日晡：浴罷蘭湯，棹小舟，垂釣於古藤曲水邊。 薄暮：籜冠蒲扇，立高阜，看園丁抱甕澆花。

△夏時 晨起：芰荷為衣，傍花枝吸露潤肺。 禺中：披古圖畫，展法帖臨池。 晌午：脫巾石壁，據匡床，談《齊諧》《山海》。倦則取左宮枕，爛游華胥國。 午後：刳椰子盃，浮瓜沉李，搗蓮花，飲碧芳酒。 日晡：浴罷硃砂溫泉，擢小舟，垂釣於古藤曲水邊。 薄暮：籜冠蒲扇，立層岡，看火雲變現。

◇秋 晨起：下帷檢牙籤，挹花露研珠點校。　　 禺中：操琴調鶴，玩金石鼎彝。 晌午：用蓮房洗硯，理茶具，拭梧竹。 午後：戴白接蘺冠，著隱士衫，望霜葉紅開，得句即題其上。 日晡：持蟹螯鱸膾，酌海川螺，試新釀，醉聽四野蟲吟，及樵歌牧唱。 薄暮：焚伴月香，壅菊觀鴻，理琴數調。

△秋時 晨起：下帷檢牙籤，挹露研珠點校。 禺中：操琴調鶴，玩金石鼎彝。 晌午：用蓮房洗硯，理茶具，拭梧竹。 午後：戴白接蘺（冠），著隱士衫，望紅樹葉落，得句題其上。 日晡：持蟹螯鱸膾，酌海川螺，試新釀，醉弄洞簫數聲。 薄暮：倚柴扉，聽樵歌牧唱，焚伴月香，壅菊。

◇冬 晨起：飲醇醪，負暄盥櫛。 禺中：置氈褥，燒烏薪，會名士作黑金社。 晌午：挾筴理舊稿，看樹影移階，熱水濯足。 午後：攜都統籠，向古松懸崖間，敲冰煮建茗。 日晡：裘羔貂帽，裝嘶風鐙，策蹇驢，問寒梅消息。 薄暮：圍爐促膝，煨芋魁，說無上妙偈，剪燈閱劍俠列仙諸傳，歎劍術之無傳。

△冬時 晨起：飲醇醪，負暄盥櫛。 禺中：置氈褥，市烏薪，會名士作黑金社。 晌午：挾筴理舊橐，看晷形移階，濯足。 午後：攜都統籠，向古松懸崖間，敲冰煮建茗。 日晡：布衣皮帽，裝嘶風鐙，策蹇驢，問寒梅消息。 薄暮：圍爐促膝，煨芋魁，說無上妙偈，談劍術。

　　 按： 一年四季，每天約可分作六個時段：1. 晨起（辰時），約早上7－9時；2. 禺中（又稱隅中，巳時），即早上9－11時；3. 晌午（午時），正午十二時前後；4. 午後（未時），即1－3時；5. 日晡（又稱日餔，申時），即下午3－5時。6. 薄暮（酉時），黃昏5－7時。

結他彈唱－－鐵塔凌雲

結他彈唱－－鐵塔凌雲

曲：許冠傑　詞：許冠文　原唱者：許冠傑

　　這是一首1970年代的經典舊歌，曾開一代的風氣。

　　中學時代，筆者十分喜歡這首歌。猶記1981年唸中學四年級時，有一回曾跟同學到西區炮台山（龍虎山）燒烤旅行（成員包括：黃師傅、阿徐、蛤蚧、阿 ＭAN、阿標和一位外校的朋友雲中鶴），大家一面走路，一面唱這歌。一晃眼便已三十年，物換星移，重憶往事，不無唏噓之感。

　　三腳貓伎倆，練得又不熟，純粹玩玩而已。有辱青聽，幸勿見笑。

以德報德，以直報怨－－論香港人在日本核電災難中應持的立場

以德報德，以直報怨

　

　　2011年3月11日，日本本州東北部海域發生了一場里氏8.9級的特大地震，由此引發的海嘯，瞬間淹沒了關東地區仙台、宮城一帶，人民痛失家園，財物損失甚鉅。正是福無重至，禍不單行，隨後福島核電廠又發生輻射洩漏問題，擾攘至今，尚未平息。

　　面對此情況，香港綠色和平組織，遂於20日晚上，在中環立法會對開舉行一場名為「心繫日本地震，反思核電安全」的燭光晚會，藉此向日本地震及海嘯災民表達哀悼。參以宣傳的介紹，謂此舉的意義，乃「日本九級大地震令無數人痛失家園，數以萬計災民仍下落不明。此時此刻，我們應心繫日本，盼望他們能盡快重建家園，從地震及核電災難的傷痛中站起來」云云。


　　面對此情況，香港綠色和平組織，遂於20日晚上，在中環立法會對開舉行一場名為「心繫日本地震，反思核電安全」的燭光晚會，藉此向日本地震及海嘯災民表達哀悼。參以宣傳的介紹，謂此舉的意義，乃「日本九級大地震令無數人痛失家園，數以萬計災民仍下落不明。此時此刻，我們應心繫日本，盼望他們能盡快重建家園，從地震及核電災難的傷痛中站起來」云云。

　　此外，同日下午亦有團體在旺角行人專用區默哀及摺紙鶴，為日本災民打氣和祈禱。新聞報導稱：「有市民說，敬佩日本人面對災難，仍然保持冷靜，希望他們可以早日重建家園。期間有數名日本人剛經過，他們深受感動，向發起行動的團體負責人鞠躬，說想不到有這麼多香港人支持他們。」

甲）關東大地震（1923）

　　香港教育失敗，早已知之；市民價值迷失，不知所謂，亦習以為常，見怪不怪。以下不妨先從近代歷史說起。

　　日本近代積極對外擴張，早已是狼子野心，由來絕非一朝一夕。1895年先侵略朝鮮，發動甲午戰爭。馬關條約，強迫我國清朝政府割讓台灣。

　　1923年9月1日，一場7.9級大地震襲擊了日本關東地區。大地震引發了火災、海嘯和泥石流等次生災害，死亡和失蹤人數合計約10.5萬人。特別是東京和橫濱兩個大城市，火災造成了巨大的損失。

　　關東大地震發生後，中國作為當時世界上一大窮國，曾積極地伸出了援助之手。北洋政府組織了賑災救濟委員會，並支出庫銀20萬元（當時1元錢能買40斤大米）用於救災。還下令暫免食品、服裝、藥品、衛生材料等出口日本的關稅。各界名人也紛紛捐款，著名京劇藝術家梅蘭芳還組織了賑災義演。在上海、北京、江蘇、浙江等一些地方也都有自發的募捐活動。9月6日，上海總商會、紅十字會等團體召開聯席會議，成立了中國協濟日災義賑會，到9月27日，該會共捐助錢糧、藥品計14萬元。中國佛教界也組織了賑災活動，各大寺院道場組織各種法會，弔祭日本地震的罹難者。

　　但是，中國對日本地震的援助卻換來了什麼呢？


乙）對華侵略（1931～1945)

　　1931年9月，日本軍國主義者開始加緊對中國進行侵略，首先是佔領我國東三省，成立傀儡偽滿州國，史稱「九一八事變」。歷1932年「一二八事變」，1933年「長城抗戰」，至1937年7月，日寇在北平附近挑動「盧溝橋事變」，正式全面侵華。中國軍民奮勇抵抗，前仆後繼。單是「八年抗戰」，我國陣亡將士便超過三百萬，人民傷亡超過二千萬，財物損失無法估計。

丙）戰後關係（1945～）

   

　　本來事過情遷，我們不應該提倡「怨怨相報」的。但是，日本人卻十分可惡，完全沒有絲毫「悔過自新」、「解怨釋憾」的誠意。日本政府方面，至今還沒有對中國作過正式的謝罪道歉，更遑論賠償了。太平洋戰爭期間，日軍為掠略物資，強迫香港市民以港幣兌換軍票，戰後全成廢紙。我們的索償協會到日本請願，日本民間同樣沒有半點聲援和支持，一於當其「關仁隱士」。南京大屠殺以及各場慘案，日軍平日種種燒殺搶劫、姦淫擄掠的暴行，本來亦證據確鑿，昭然若揭，但他們一概不認賬，聲稱全屬虛構，乃別有用心者製造出來，故意誣蔑大日本皇軍聲譽的。他們的教科書，說中日戰爭是應中國的請求，派兵「進入」中國而已。更不要說釣魚台列島、東海油氣田之類的邊界磨擦了。這些大家應該耳熟能詳，無謂細表。

　　人家是這樣地對待我們，那麼，我們又應該如何回應呢？


丁）以直報怨

　　《論語 . 憲問》篇中有一段記載，有人問孔子：「以德報怨，何如？」孔子反問他：「何以報德？以直報怨，以德報德。」今天我們面對日本災害時，最正確態度，便是「以直報怨」。此即：用公平正直的心態，淡然面對他們的災害。一方面不要幸災樂禍，但亦不必濫施「廉價」的溫情。

　　按照孔子的精神，「以德報怨」乃是一種錯誤的態度，這代表您是非不分，價值迷失。請問：我們若以德報怨，那麼日本人拿甚麼來報答我們呢？日後有其他國家民族，對我們有恩德，我們又該用甚麼去報答他們呢？

三種值博率

三種值博率

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　黃國英先生於去年九至十月間，發表了四篇有關「值博率」的文章。文辭練達，例子生動，對我等股場初階者而言，自然是絕佳的教材。最近又看了周顯先生一篇談論「止蝕」問題的文章，私意覺得若能跟前者結合地看，將有助我們深化對「值博率」一概念的瞭解。

　　最簡單的說法，假如我們估計，當買了某一股票後，在大多數情況下將會贏錢，那麼當然可以說，它甚具「值博率」了。不過，現實情況不會如此簡單。首先出現的問題，就是如何準確地衡量「值博率」？特別是當一間公司未來的前景與盈利，充滿著太多變數的話，外人摸不透其底蘊，那便根本談不上任何值博率，下注形同賭博。這是黃氏第四篇文章的重點。

　　其次，縱使我們對一隻股票的勝算甚有把握，但假如經過仔細衡量，贏面雖大，但實利卻不多；又或實利雖至巨，而潛在損失亦極大（例如一間公司因謠傳將倒閉而股價下瀉，縱使我們相信只屬流言，可信性不高，但考慮到萬一屬實的話，投資將會血本無歸），那麼，值博率便要大打折扣了。這是黃氏第一、二篇文章的重點。

　　以上所言的「值博率」，只著眼於某一股票（公司）自身，未有考慮其他因素。進一步地看，股價始終是由市場決定的。縱使某公司的基本因素甚佳，但只要整體氣氛不配合，時不利兮，則金剛股王也要捱沽。

　　最後，我們每一個人的具體財務情況皆不相同，對於是否應該買入、繼續持有，抑或沽出某一股票，亦因人而異，不可能一概而論。周氏說：「從股票的角度看，只有值博率之分。如果一隻股票的贏面遠遠高於輸面，那就構成了非買不可的條件了。但是，從財務管理的角度看，你購買一隻股票，究竟投注多少，取決於你能承擔的風險有多少，你的整個佈局又是怎樣，你手頭又有多少注本錢，你的整個投資組合的分佈，諸如此類。」（《明報》專欄2011年1月3日）這個區分，充分顯示了周大師頭腦的清晰、思考的敏銳。縱使股票自身具有十分高的值博率，但假如我們手上的資金將另有急用，投資變成許勝不許敗，顯然亦談不上任何的值博率了。這點其實亦是黃氏第一和第三篇文章的議論重點。

　　總結而言，在股票投資（投機）上，所謂的「值博率」，最少可從三個層面作考慮：
1.「公司值博率」 ---- 只考慮公司自身的因素。
2.「市場值博率」 ---- 考慮到公司與市場雙重的因素。
3.「具體值博率」 ---- 除以上兩者外，更兼及考慮個人財務管理的因素。


［附錄一］再談值博率（一）
http://hk.myblog.yahoo.com/alexwongkwokying/article?mid=13552
網誌日期：2010-09-21

　　自己寫作，喜用「值搏」二字，拙作亦以《值搏率煉金術》為題。部份朋友的回應，是有餘未盡，所以在未來數周，希望借本欄稍加解釋。

　　計算一項投資「值搏」與否，有四項原則可作參考
1. 估計最壞情況（worst-case scenario）一旦發生時，最大的損失如何?
2. 最好情況（blue sky scenario） 一旦發生時，最大的回報如何?
3. 能買多大?
4. 估計發生的機會率?

　　本星期先說點一。用值搏率思考，首要任務，是想像出最壞的情況（worst-case scenario）。一項投資，如果全無吸引之處，根本不會有人入場。但只看好的一面，一旦形勢逆轉，不贏反輸，財務上、心理上的損傷，個人是否能夠承受？

　　貪勝不知輸，是散戶最共有的通病。每次看財經phone-in節目，觀眾必定劈頭問主持人，「請問這隻股票上望幾多」? 其實，善於衡量值博率的投機者，應該先想想「下望幾多」?

　　這是一般人最易忽略的重點。就像有人引你玩俄羅斯輪盤，一顆子彈，5/6機會無事，死不了就獎一千萬。有83%機會贏，回報極豐厚，但你是否能承受最壞情況：一槍了斷？如果不行，這場博奕，就不值搏。

　　索羅斯以炒聞名天下，多數人的印象中，他的操作手法風險極高。這絕對是誤會，索羅斯的風格，是敢於冒險，但永遠知所進退。任何一個交易，就算虧損，都不會一鋪清袋。只要資本主力突圍，後續的操作，就不受影響；只要存活下來，自有機會東山再起。當年87股 災，索羅斯沽日本，長歐美股市，理由是日本股市的估值不合理高。誰知歐美崩提，日本反而絲毫無損，索羅斯在黑色星期一前，毅然在場外將歐美倉位，壯士斷臂。輸失慘重，但索羅斯無怨無悔，原因是他承受不到當時假如金融體系崩潰一旦出現時，自己的基金或會破產，寧願斬倉保命求「必生」。

　　近日投資普羅大眾的問題，多圍繞於買不買樓？房地產的值搏率，因人而異。同一單位，承擔能力不同，值搏率也不相同。買樓之前，先問問自己，如果連環加息十數回合，是否抵受得了？原本打算以租養價，如意算盤打不響，要貼錢供樓，能否承擔？如加兩釐息就有問題，對於閣下，就很不值博了。

　　股票亦然。未慮勝，先慮敗，入市前，先想想，如果每季一回的「絕世天劫」重臨，手中長線持股，大瀉幾成，能承受嗎? 正如地產梟雄Donald Trump的名言: Protect the downside, the upside will take care of itself. 甚麼一注獨贏買XX，其實9成9是廢話。如一敗永無翻身，不是值博，而是賭博。


［附錄二］再談值搏率（II）
http://hk.myblog.yahoo.com/alexwongkwokying/article?mid=13582
網誌日期：2010-09-28

　　續談值搏率。上期講過，計算一項投資「值搏」與否，有四項原則可作參考：
1. 估計最壞情況（worst-case scenario）一旦發生時，最大的損失如何?
2. 最好情況（blue sky scenario） 一旦發生時，最大的回報如何?
3. 能買多大?
4. 估計發生的機會率?

　　本周談談第二點。評估最壞情況，可以删除風險過大，一己無法承受的機會。但這只是第一步，作為出擊理由，未夠充份。下一步驟，是了解最好情況下的最大回報，是否吸引？如果難度高過打劫差館，回報卻是「丁咁多」，那就要三思而後行。

　　有時候，交易員會高估回報率。有些股份的估值、息率，以至股價表現，都相對穩定。這類股份的最大回報，可以估值上限，或股價區間頂部作指標。除非公司業務上有新突破，如果由現價升至該水平，長線持有的水位有限，不妨袖手旁觀，莫在市旺時，被整體大市的貪婪氣氛所影響。

　　當然，用往績設定目標價，大前提是基本因素沒大改變。像宏利（0945）般由賺轉蝕，狀況轉差的公司，實屬不宜，寧願等基本因素改變後，才重新考慮。

　　另一方面，經驗淺的交易員，會忽略出擊工具的選擇，也會直接影響一項交易的最大回報。以本年4/7為例，恒指在下破20,000大關後而復得的一役：跌穿20,000點重大支持造淡，下望不可能是19,800，合理目標應為19,000-19,400，回報大約是六百至一千點。以認沽期權出手，潛在的回報應會更高：怒破大位，市場恐懼應會有增無減，隨時除了中方向外，引伸波幅亦有頗大機會，跟隨大升。此外，破大位追沽，不成功便成仁，市場極端超賣，被反挾的話，輸500-1,000點，也是閒過立秋。同樣用一千點注碼來搏，用期權出擊，可以買到數張期權金兩、三百點、行使價在19000-19400的價外put，如大市一洩如注，回報定必用期指出擊為高。

　　或問：期權有辣有唔辣，如果曠日持久，不輸方向，都輸時間值，豈不是得不償失，尚言值搏？這是對風險、波動的重大誤解。在穿20,000時造淡，主要原因，是認為該處是重要水平（或稱重大支持、心理關口）。一旦突破，只有兩種下場：一則順勢大瀉；一則急速反彈，反覆牛皮的機會最低。而且，事發時是月頭，即月期權的時間值消耗較慢，就算三日強攻不成，所失時間值，亦是相當有限。

　　用期權出擊，更妙的是注碼在入市時，已經限定。就算是極無紀律的交易員，死唔認錯，死唔斷氣、苦苦痴纏下去，也不會輸突。不像沽期指而又不守紀律，捱到21,800才投降，要輸足1,800點。

　　高估最大的回報，便會高估值博率。而高值博率的項目，多是大部份市場參與者，同時地低估回報率。回報尚可，而看錯時的最壞結果，也能夠接受，跟著便是買多少的問題。


［附錄三］再談值搏率（III）
http://hk.myblog.yahoo.com/alexwongkwokying/article?mid=13594
網誌日期：2010-10-05

　　先重溫一下，計算一項投資「值搏」與否，參考的四項原則：
1. 估計最壞情況（worst-case scenario）一旦發生時，最大的損失如何?
2. 最好情況（blue sky scenario） 一旦發生時，最大的回報如何?
3. 能買多大?
4. 估計發生的機會率?

　　本周談的是第三點。
　　不少投資、投機機會，都能通過頭兩關：最大風險已悉，並能承受，而最大回報看似吸引。可是，當中大部份，自己都不會出手，問題關鍵，是買得不夠大。

　　所謂買得不夠大，是指倉位佔組合比例低，回報對整體回報，只是隔靴搔癢，到喉唔到肺。例如早前急挫的銀基（0886）與中國綠色食品（0904），單日急挫最多16%和34%，很多讀者可能會跑去撈底、搏反彈。但自己完全不會考慮出手，假設以組合1%落注，沒錯風險相對有限，跌一半都係輸組合0.5%，不致立斃，但搏這種無緣無故暴跌股份，反彈最多三成已「雞咁腳」食糊，即組合增值0.3%，無甚足觀。

　　買大D，押注組合5%？一旦中伏，組合輸3-5%，不可謂不傷。注碼大，壓力更大，更難坐到升三成，很有可能升一成時，為求減壓，立刻食糊。最慘是坐立不安，不斷金睛火眼望實，外邊有金執，都無暇兼顧，錯失其它商機的機會成本極大，智者不為！

　　又例如散戶如痴如醉，左度右度抽新股，也有類似問題。市旺，隻隻都有得升，仿如派錢。但隻隻新股都賺錢時，必定超額N倍，例如博士蛙（1698），無錯升五成，但抽十手才穩得一手，如果入細飛，抽得一手，最多才賺得2,700元（不計使費）。入大飛，則壓死大量資金，博士蛙20/9截孖展飛，29/9上板，期間不少大股、小股，升幅可觀，那些壓死了的資金，機會成本不可謂不大。

　　最慘的是，股價抽到爆機，永遠中得好少。華南城（1668）、中冶金（1618）、花樣年（1777）之流，就一定中到一屋都係。贏時，買得不大，對身家裨益不大；輸時，注碼卻會暴增，輸到講粗口。

　　但多數人的做法，是不加選擇，有得搏就搏。得手時雖興奮，但回報卻極有限，隱藏的機會成本極高；失手則身受重棍，籌碼水瓜打狗，唔見一截。更會隨時火燒連營，一錯再錯，士氣、身家進一步受挫，偷小雞不成，反蝕了幾把米。

　　買得唔大，小注博小贏，以及利有限（capped upside），險無限（unlimited downside） 的機會，可免則免。應集中精神，尋找大注博大贏的機會。凡計算值博率時，必須詳細考慮機會成本、中棍時的心理打擊、以及火燒連營的可能性。當顧及上述三項因素後，很多投機項目的值博率，其實遠比想像中低。

［附錄四］再談值搏率（IV）
http://hk.myblog.yahoo.com/alexwongkwokying/article?mid=13607
網誌日期：2010-10-13

　　稍稍重溫，計算值搏率的四項原則：
1. 估計最壞情況（worst-case scenario）一旦發生時，最大的損失如何?
2. 最好情況（blue sky scenario） 一旦發生時，最大的回報如何?
3. 能買多大?
4. 估計發生的機會率?

　　這次再談值搏率，已屆尾聲，是時候探討計算值搏率最重要一環：估計發生的機會率。

　　不少投資、投機機會，很容易買得很大，而且最大損失已悉，而最大回報亦吸引，可是最終還是忍手為上，唔搏好過搏。它們的共通點，是資訊不足，根本無從估算成功機會。

　　常見例子，是炒大型金融機構的業績。以匯豐（0005）為例，想買多大都可以，上望、下望空間，也有數得計，但這不外是槓桿化時代，盲目信任的做法。其實外人實在無法推算業績好壞，更遑論市場反應。自己在09年時，也曾誤信大行報告，搏滙豐業績，豈料公布結果，是與預期180度相反。幸好當時是香港、英國、美國三路並進，才能在業績發佈後止蝕，僥倖得脫，未致重創。

　　以管理層質素選股，也有類似問題，尤其是內地民企，不時發生高層被捕事件，股價隨即插水。這類事故的機會率，不可能事先預算，所以內地民企的值搏率，多少要打點折扣。當然有些能雨過天青，如新奧（2688）、茂業（848），但一旦遇上的是歐亞農業。自己憑管理層選股，多以本地薑先行，而且有多年往績為佳，起碼對他們的營商手法、拼搏態度，可有基本認知。

　　此外，有些投機機會，受外力因素影響太大，值搏率也會大降。最明顯一例，是當年的匯源果汁（1886）收購案：原本你情我願，最後純因商務部否決，股價立打點原形。又例如當日貝爾斯登遇險，最後由政府包底，被摩根大通收購，全球股市隨即反彈；到雷曼兄弟出事，以為可照辦煮碗，豈料這次不獲拯救，還引發金融海嘯。這些由政府決策，而非市場互動的情況，就算有充足水位，也不宜過份自信。

　　這類機會，就算一定要出手，都要小心控制注碼，和用適當工具。例如雷曼一役，再來一遍，自己可能仍是會搏，但會改用期權，而不用期指、正股，相信該役會輕鬆得多。