朝見吳山橫，暮見吳山縱，吳山故多態，轉側為君容。
幽人起朱閣，空洞更無物，唯有千步崗，東西作簾額。
春來故國歸無期，人言秋悲春更悲。
春來故國歸無期，人言秋悲春更悲。
已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨嵋。
雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。
百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。
遊人尋我舊遊處，但覓吳山橫處來。
甲、內容略釋
回憶少年十五二十時，最愛誦讀歌行體的古詩，對於蘇軾的《法惠寺橫翠閣》，尤為激賞。
此詩乃北宋神宗熙寧六年（1073）春，東坡在登臨杭州吳山時所撰。全篇大略可分為前後兩部份。前半部是描寫景物，共八句，前四句是寫吳山，後四句是寫橫翠閣。所謂「青山自是絕色，無人誰與為容」；「只有西湖似西子，故應宛轉為君容」，在作者的筆下，山岳湖海皆是有情之物。它們四時優美的景色，就像風姿嬌媚的女子，刻意裝扮，以供遊人欣賞。至於橫翠閣，雖然空洞無物，極為尋常，但從這裏觀看吳山，位置正佳，整段的山巒橫空而過，成為樓閣的簾額一般。
後半部是抒情，共十句。前四句是抒發思鄉之情，先由泛舟西湖，聯想到故鄉四川成都的錦江；再由吳山想到了西蜀的峨眉。後六句是感歎百年興廢，草莽池臺。江山依舊，人事全非。
全詩在結構上章法嚴整，沒有艱深的典故，基本上全屬白描。用語雖然顯淺，不靠華麗詞藻，但遣詞造句，恰到好處。就以開篇連用三句的「吳山」看，卻無累贅重覆之感，可謂渾然天成，這就是大文豪的手筆。
全詩唯一的典故，就是「雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老」，這是反用李煜《虞美人．春花秋月何時了》中「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改」的句意。平常說「山中也有千年樹，世上難逢百歲人」，人的生命當然是長不過自然界中金石等物；從前有電視廣告也說「鑽石恒久遠，一顆永留存」（A Diamond Is Forever）。其實，正如東坡所言，難道金石就真能永恒不變嗎？所謂久遠，也不過是相對而言吧了。
人居住在平地，視野受到局限，困處蝸居日久，胸襟自然變得淺狹。一旦登高峰而凌絕頂，俯覽群山小，氣魄才容易出來。「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」，亦即東坡這裏所謂的「百年興廢亦堪哀」。人有沒有這種哀歎感興之情，正是他能否超離凡塵俗夫的極重要指標。無感之人，根本不具備談論歷史與文化的資格。
（想到一個相關的幽默故事。《韓詩外傳》記載春秋時代齊景公登遊牛山，他跟東坡一樣，忽然興起百年興廢之哀，不禁「俯而泣沾襟」，一時間拍馬屁的大臣也跟著痛哭流涕起來。晏嬰卻獨自大笑，直指：「假如世事恒常，人能長久，那麼齊國的始創者姜太公、先君如齊桓公等俱在，那還有您的位置嗎？您可能要身披簑笠，腳踏牛糞，戮力於畎畝，終身營營役役，還那有心情作甚麼百年哀歎呢？」後世對此故事，一般是視晏子為智者，取笑景公為愚夫，因此故事最後亦以景公服輸，甘願「舉觴自罰」作結。其實，不妨倒轉過來想，晏子未能因勢利導，勸勉國君珍惜當下，努力建功立業，卻只會耍弄小聰明，才是典型世俗的淺薄見識。）
乙、民歌譜曲
這裏想起在年青人推廣古典文學的問題。就中學生而言，畢竟人生閱歷淺，心智欠成熟，對於古典詩詞的意境，未必能有太深刻的體會。光靠唸誦的話，趣味性甚低，其實是很難推廣得開的。但是，如果能把詩詞拿來唱，趣味便頓時大為提升。假若是自己譜曲，自己以樂器伴奏，自己演唱的話，那麼箇中的享受，簡直無與倫比。詩詞與音樂，對於培養青少年柔順、審美的心靈，意義非常重大。特別是如東坡此類詩作，屬於一種「少年情懷」（下文再作解釋），因此最適合用校園民歌來表達。
個人淺見，中學生最壞最壞就是談政治。心智不成熟，價值觀容易受別有用心者擺佈誤導（不管是左中右立場）。整天對這不滿對那不滿，怨天怨地怨空氣；更甚者，勇武鬥爭，喊打喊殺。這些人長大後，內心只能是充滿稜角，凡事自我中心，對於異見毫無容人之量。
丙、思想境界
從思想的境界看，東坡的《法惠寺橫翠閣》其實並不算高。他撰寫此詩是在三十七歲（1073）時，今天看來還是屬於青年。另一首有著類似理境而更為著名的《和子由澠池懷舊》，年代便更加早了。「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西」，其實是出自一位只有二十五歲年青人的手筆（嘉祐六年，1061）。少年得志，諸事順利，對人生的體悟不可能太深刻。（當年唐君毅先生在三十歲時，寫過一本名叫《人生的體驗》的書，當中充滿著理想和樂觀的情緒；中年來港後，再寫《人生的體驗續篇》時，格調灰暗，判若兩人，原因就是經歷了二十年的劫難和歷練後，對人生有了更深刻的體會。）
宋神宗即位後，任用王安石為相，厲行變法。東坡因政見不合而被排擠，乃主動請求外調。同情者主張給其知大州，反對者主張給小州，最後中間落墨，出為杭州通判。用今天的譬喻，就是政治鬥爭失利，從北京中南海外調為上海巿副巿長。在十一世紀，杭州是世上僅次於開封（汴京）的繁華都巿，二者都是二十萬民戶，上百萬的城巿人口，世上只此兩處，絕無僅有。因此，東坡當時的處境或心情，雖然談不上春風得意，但其實亦不算很壞。相比起他日後經歷烏臺詩案、流放海南等九死一生的經歷看，真可謂小巫見大巫。事實上，東坡的作品，也是從黃州開始（烏臺詩案後），思想才翻高一層次（觀其前後《赤壁賦》之類）。
像《法惠寺橫翠閣》這類作品，它們的思想境界，最簡單一句話，就是釋家所謂的「諸行無常」。當然，這句話本身絕對正確，但問題是，假如你對宇宙人生的理解，僅僅局限於這個層次，那麼，不管體會如何刻骨銘心，始終未免流於膚淺。首先，人在世上生存，食色性也，單是要去填充這個慾望的深壑，本身就已經是一件艱難、充滿著危機，而且十分嚴肅的事情。試想，當你衣不蔽體，食不裹腹，整天飢腸轆轆時，你還會認為人生如夢、戲劇人生嗎？當你慾火焚身、輾轉難眠之時，你還會說甚麼雪泥鴻爪、春夢無痕嗎？慾望原是十分真實的東西。
除了原始慾望外，我們每個人的內心更隱藏著邪惡的魔鬼，它有著陰險、狠毒的本質，尤其喜歡「整人」，這點亦是少不更事如年青東坡所無法體會的。平常我們是依靠兩種力量來鎮壓牠的────外在的法制和內在的理性。但所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔鬼總是不斷尋找機會，展露其本領，而牠有兩處最喜歡出沒的場所，一是宗教，一是政治。這兩處地方有著幾個共同的特徵，一是門檻極低，無知婦孺，無任歡迎；二是人多聚集，喧囂熱鬧；三是冠冕堂皇，拯救世人。魔鬼所以選擇這裏，首先，個人理性的力量，在群眾面前，顯得渺少，往往無從發揮作用（試問世上有幾人能夠在群眾批鬥大會上，具有「雖千萬人吾往矣」的勇氣）。其次，拿到冠冕堂皇的藉口，才容易騙過理性。二者互相配合，這樣邪惡的靈魂才可盡情享受「整人」的樂趣。
整人的最佳理由，就是把對方標籤為魔鬼。對付魔鬼，當然不需講任何仁義道德，無論是如何下流骯髒的手段，通通成為合理的義舉。這個藉口，在政治上是「異見」，在宗教上是「異教」「異端」。凡跟羅馬教廷唱反調的皆是魔鬼，火燒可也，布魯諾便慘死於火柱之下；政治異見者何嘗不如是，太遠的無謂舉了，近在咫尺，當年林彬（1929~1967）兄弟就是被暴徒用火活活燒死的，本年馬鞍山一位性格耿直的李先生，因不滿暴徒破壞公眾設施，跟他們在政見上發生口角，竟慘遭火燒，生命一度危殆。真想問一句，如果李先生被燒不屬於邪惡暴行的話，那麼林彬是否更加是死有餘辜呢（天天公開地譏諷人家）？如果他們皆是自招其禍，那麼我們任何人日後因政見而被人焚燒，都是罪有應得的嗎？剃人頭者，人亦剃其頭，大家不怕他朝君體也相同嗎？！
一旦法制被暴力打破，同時又找到冠冕堂皇的藉口，人心的魔性便得到完全解放，那時候種種的恐怖景象，是無法用簡單筆墨來形容。試問，師生之間究竟有甚麼「階級仇恨」？學生卻能因為這樣荒唐的政治理由，竟把校長老師活活打死，然後燒烤，大吃其肝肉，你能想象是甚麼情況嗎？整條村莊，為著所謂派系不同，竟不分男女老幼，統統殺害，正常人能夠下得手嗎？
像《文革大屠殺》這類的書，區區自問心靈脆弱，只能斷斷續續地看過一點，不忍卒讀。有時真佩服研究黨史的人，整天對著如此厭惡性的文獻，竟能看得津津有味，大概白沙在涅，與之俱黑，這些人的良心亦早已完全埋沒了（一笑）。
政治本來就是十分廉價而且充滿著邪惡的東西，你即使不鼓吹暴力，暴力也是在所難免；若再煽風點火，試問伊於胡底，不到人相食而不止。文革血的教訓，可歎真是白上了一堂課。大概我們幸福慣了，繁榮、富庶、安定、法治，好像都是天生便能擁有，毋需珍惜。但幸福不是必然的，始作俑者，其無後乎。煽動暴力的人，早晚必遭報應。
很多人有著一思想的誤區，以為兒童、青少年天真純良，老人家和靄慈祥，於是剩下來唯有中年人才老奸巨猾，陰險毒辣。其實，人天生的氣質，假如不以理性痛下對治工夫的話，順其自然地表現，一般跟年齡的發展，並無多大關係。氣質溫厚怯懦的人，無論甚麼年紀，都是如此；氣質兇殘暴虐的人，從少到老亦皆如此。問題在於，兒童尚未發育成熟，老年人血氣既衰，於是容易令人產生攻擊性低、沒有威脅的良好錯覺；更重要者，這兩類人通常並不當權在位，由於掌握的權勢有限，於是他們暴力欺凌的對象，通常僅止於校園的同學，又或者是身邊的老伴而已。其實，非不願為，實不能也。他們一旦掌握到權力，可以把你吃下肚！
丁、結語
以上雜七雜八地胡扯了一堆文字，總結而言，東坡的《法惠寺橫翠閣》是年青人的詩歌，抒發的是年青人的情懷，因而對人生缺乏深刻的體會，思想境界並不高，但卻十分適合年青人欣賞。
人必須直視自身的有限，以莊嚴的態度，面對自己的貪慾、狹邪、鄙陋，深切地體會佛家所謂的業障深重，如此我們才能以體諒、寬厚、憐憫的心，對己對人，思想才能升上另一層次。
